不过孔疏仅以地体安静释方(《周易正义》，第33页)，并未相应援引《文言》方其义也之意。

霸主一相，大吏自相任，守令自镇授，辅殷自府辟。……若是，则外人不得挟政府以制九域，冀少假岁月以修内政。

《独圣上》云：爱为百性俶。自作即增加相应内容，尤其是融会人伦、仁本思想。就传统而论，孔学主要可分为三种：以素王改制为核心的今文经学系统下的孔学，以尊王尊史为核心的古文经学系统下的孔学，以性即理心即理为核心的宋学系统下的孔学。他考察佛教、儒学的历史，认为学者们之所以纷争不已，互相攻讦，就在于囿于门户之见，不能得孔、佛宗旨。在表彰孔子绌神怪之后，章太炎将重点放在了立人道上。

（见《吕氏春秋·不二篇》）。章太炎说：此可见六经皆繇孔子笔削，不止删定而已。按章太炎之意，孔子之所以改制，就是为推行仁爱思想寻找制度依据。

章太炎论共主客帝霸府分镇，希望在政治上实行改革，救国救民。目前学界关于章太炎对孔子思想阐释之研究，基本以《訄书〈重订本〉》为文献依据，以尊孔反孔为主要观点。《官统》云：万祀家天下之制，以宣父之嫡为辟王，而视旋机者犹霸主也。《独圣下》的立人道，主要论述社会文明的发展，为外王。

可以说，章太炎的新孔学对后来新儒学、新经学、新史学的发展，具有筚路蓝缕，以启山林之功。他抛弃了古文经学的尊王意识，保留了其史学精神，抛弃了今文经学的神怪之言，借鉴了其素王改制之论，使经学和经书具有了更深广的意义，开辟了一条不同于康有为的儒学发展之路。

章太炎认为，历史发展应该损益当变者，因袭不当变者。章太炎论后圣，取今文经学之形而去其神，以荀子为孔子以下之后圣，而非将后圣视为汉代帝王。其贤者又持一事，以攻其百事者。章氏建构新孔学的目的是在政治上实现国家的独立与富强，在文化上实现传统文化的现代发展。

章太炎认为，荀子在社会发展、制度更替上，能够继承孔子的改制思想，故为后圣。但这必然引出一个问题，既然清室是客帝，要不要将之驱逐?章太炎认为不需要，他说清室应该登荐贤辅，变革故法，使卒越劲，使民果毅，使吏精廉强力，以御白人之侮。章太炎早年就读于诂经精舍，继承的是古文经学尤其是清代汉学的传统，以证据、是非为治学的基本精神。6康有为讲，张伯桢记:《南海师承记》，《康有为全集》第2集，中国人民大学出版社，2007年，第227页。

……素王闻之曰：乌乎!全民质而不能废神弔，閟宫不弛，疑滞不霁，此夫秦襄公所以丧周礼，使父子同室，道人蛰伏而兼葭苍矣!于是则为之绌神怪。章太炎深知，孔子之学并非单纯的哲学体系或考据之学，而是含有明显的经世致用思想，这也是以改制为中心的今文经学的思想传统。

以破迷信、立人道为孔子之学的真精神，是章太炎对中西文化科学相通观点的论证，是他学习西方、吸收新思想的学理基础。【9】章太炎引用积爱为仁，积仁为灵，意在说明仁的升华过程与圣王发政施仁的德性原理。

人人亲其大吏，争为效命，而天下少安矣。前者是在共主的名义下维护华夏文明的政治稳定与政治安全，后者是维护华夏文明的义理价值与人伦教化。他们对孔子思想的阐释与对传统政治制度的改造，既吸收了今文经学的学术思想，又引进了西方学术思想与政治制度。清末的章太炎也因对义理、改制、六经的继续发展与重新阐释，而继承了孔子、荀子以来的传统。章太炎的笔削六经论，抛弃了古文经学的尊王意识，保留了其史学精神，同时批判了今文经学的神怪之论。《论语》所谓克己复礼为仁，即克服自己的私欲，恢复到合乎礼的程度，就是仁。

自作即增加相应内容，尤其是融会人伦、仁本思想。 甲午中日战争后，民族危机严重，晚清政府及其政治制度已经无法应对时代危机。

章氏其他文章亦有相关内容，将之合观，厘清其彼此关系，方能显出此问题的思想价值与政治意义。因为在章太炎的方案中，作为共主的孔家虽然是政统与道统的双重代表，但并不拥有实际的政治权力，所以没有专制之虞。

11康有为:《孔子改制考》，《康有为全集》第3集，第3-6页。霸主为实际政治中心，霸主设置宰相，宰相组织中央政府，任命藩镇长官，藩镇长官任命地方官吏，地方官吏任命其署官。

孔子之后，考史求道的古文经学继承了该学术传统，以神怪增饰经典的今文经学则背离了孔子之学的真精神。时至今日，国势危殆，客帝已经失去了合法性，应将帝位归还共主，以悔二百五十年之过。他将进化论与以仁为本结合起来。故荀子所谓后王者，则素王是。

此生物之说也亦相一致。同时，他对孔子的推崇也受到今文经学的影响。

此新孔学体系，为章太炎之后的思想发展准备了基础。在康有为看来，仁是孔子提出的核心理论，孟子是仁的继承者和进一步发扬者。

因此，可以认为《独圣上》的贵仁与《独圣下》的立人道是章太炎论证孔子思想的两种表述，共同形成以仁为本的思想。执行尊王攘夷的政治主体，在春秋时是齐桓公等五霸，即列国诸侯之长，在今天是原为客帝、退位为霸府的清室。

5章太炎:《独圣下》，《訄书（初刻本）》，《章太炎全集》第1册，第104-105页。【7】他批评墨子之法远古，李斯之弃近古，在于他们一个食古不化，一个唯新是从。20章太炎:《分镇》，《訄书（初刻本）》，《章太炎全集》第1册，第74页。第一，借鉴西方近代科学思想，使孔子的立人道融入了科学内容。

第二，以佛释孔、以西释孔，使作为常道的仁具有更丰富的思想内涵和更坚实的学理基础。孔子笔削六经，融会了人伦秩序与人伦思想。

而制其爱，则为善之长。两个时期具有很强的历史相似性，身逢晚清大变局的章太炎自然想起尊王攘夷的历史意义与当代价值。

15章太炎:《尊荀》，《訄书（初刻本）》，《章太炎全集》第1册，第6页。（见《吕氏春秋·不二篇》）。